الوجه / الثالث من تقريره في كلام الفلاسفة من بيان وجوب أزلية « 1 » الزمان وأبديته في مشكلة الحدوث . وأن الزمان من لواحق « 2 » الحركة فيلزم من « 3 » هاتين المقدمتين وجود حركة أزلية وأبدية « 4 » ، ثم يبين أن تلك الحركة يمتنع أن تكون مستقيمة وذلك لأن كل حركة مستقيمة وذلك لأن كل حركة مستقيمة يجب انتهاؤها إلى سكون بدليل أن كل « 5 » متحرك إنما « 6 » يتحرك بواسطة ميل على ما مر تقريره في الوجه الثاني ، وذلك الميل علة الوصول إلى الجهة المطلوبة . والعلة لا بدّ من حصولها عند حصول المعلوم فلا بد من وجود الميل عند حصول الجسم في الحد الذي حركه ذلك الميل إليه ثم إن الذي يقتضي انصرافه عنه لا بدّ وأن يكون ميلا آخر لأن الميل الواحد لا يقتضي التوجيه والصرف ، ثم هذان لا يوجدان في آن واحد لاستحالة ما يقتضي الحصول في الحد الواحد وما يقتضي الخروج عنه بل في آنين وبيّن كل آن « 7 » في زمان لأن تلاحق الآنين يقضي « 8 » إلى انقسام الجوهر الفرد . وقد بينا بطلان ذلك . وإذا كان حركة مستقيمة فلا بد وأن ينتهي إلى سكون يقع في الزمان المتخلل بين الآن الذي هو نهاية الميل الأول وبداية الميل الثاني ، فإذن ليس شيء من الحركات المستقيمة محافظا للزمان ، وإذن الحركة الحافظة للزمان هي الحركة المستديرة . والحركة لا بدّ لها من حامل وهو محلها فيلزم من ذلك ألا يصح عليه الخرق والالتئام ، والكون والإفساد وإلا فتنقطع الحركة المستديرة وينقطع الزمان عنده . وأما من حيث السمع فبيانه من وجوه ستة أولها : ما ذكره قاضي القضاة في قوله تعالى : « هُوَ الْأَوَّلُ وَ « 9 » الْآخِرُ » . فإن الله تعالى كما حكم بكونه أولا حكم بكونه آخرا . ثم إنه لما كان

--> ( 1 ) في الأصل : « ازلليه » . ( 2 ) غير واضحة . ( 3 ) مضافة بالهامش . ( 4 ) غير واضحة . ( 5 ) غير واضحة . ( 6 ) غير واضحة . ( 7 ) في الأصل : « آنين » والمثبت أنسب للسياق . ( 8 ) في الأصل : « يقتضي » . ( 9 ) سورة الحديد ( 57 ) ، آية : 3 .